Mt 24:1 | Honório Abreu | A estrutura da adoração

A estrutura da adoração

“Tendo Jesus saído do templo, estando partindo, aproximaram-se dele seus discípulos para lhe mostrar a estrutura do templo.”

(Mateus 24:1)

 

¹ Ao visualizarmos o sermão escatológico anotado em Mateus, comparando-o ao capítulo 21 de Lucas, onde também está transcrito, verificamos que o discurso se deu após a lição da pobre senhora que depositou uma moeda no gazofilácio.

² Na ocasião, os discípulos haviam sido admoestados sobre o valor intrínseco das coisas. Jesus usou o exemplo da oferta reduzida da viúva para enfatizar que o valor real não está no quantitativo, mas no qualitativo daquilo que oferecemos para Deus.

³ O versículo de Mateus nos informa que, após estes fatos, Jesus havia saído do templo, e aproximaram-se dele os discípulos. Como na própria lição da oferta a que nos reportamos, compreendemos que os atos de adoração, louvor e apresentação ao Senhor são necessários. Mas, depois, é preciso sair para a aplicação dos recursos de elevação com os irmãos em humanidade que hão de nos procurar.

⁴ Após sair, Jesus se dirige ao Monte das Oliveiras, que se encontra a leste do Templo de Jerusalém. Os dois locais em análise são de grande importância para nossas reflexões. O primeiro, o templo erigido pelos homens no intuito de “serem vistos” por Deus, local de adoração conforme a ritualística da raça¹. O segundo, o bendito altar da natureza, separado do primeiro pelo Vale do Cédron, que, conforme a narrativa bíblica, é lugar de enchentes e enxurradas, e onde hoje há um cemitério.

⁵ De posse dessas poucas informações, já podemos entrar em especulações morais que são importantes para a compreensão de nosso trabalho com o Cristo.

⁶ Se considerarmos, para fins didáticos, que a construção humana é a revelação materializada para atender as necessidades dos Espíritos em experimentação na matéria², poderemos admitir que essa busca de interpretação da concessão divina está mais concentrada no esforço intelectivo que no esforço de automoralização.

⁷ Definimos símbolos, rituais, sacerdócio constituído, diretrizes de comportamento e locais particulares quando a revelação, na verdade, deve se estabelecer no íntimo da criatura, por meio da correta observação de si mesmo e do esforço para refletir, na conduta, a compreensão da Lei revelada.

⁸ Ainda assim, este esforço intelectual é legítimo e concede ganhos ao Espírito. Podemos encontrar os sinais do Cristo enquanto estamos nessas experiências, posto que Jesus, conforme a narrativa, lá estava com os discípulos.

⁹ Mas é preciso que haja a desconstrução do que é material. Embora o templo esteja em um monte, como também está o altar da natureza, há um vale entre eles com ocorrências de enchentes e enxurradas. A exemplo de Jesus, devemos seguir para o Getsêmani³, vencendo o vale.

¹⁰ No próximo altar, não veremos mais a construção de acácia e ouro, mas o templo vivo de Deus, que é o Cristo. Ou seja, nossas experimentações precisam nos preparar para a verdadeira adoração, em Espírito e Verdade, conforme posto no Evangelho de João⁴.

¹¹ Subimos ao intelecto nas interpretações, nos estudos e na adaptação da revelação aos nossos valores. Em seguida, a descida ao vale, que oferece o perigo das enchentes, onde jazem os “corpos sepultos” e para onde caem os resíduos dos montes ao redor. A própria reencarnação é uma analogia desse conceito, mediante a construção e a desintegração de nossos templos materiais. Recordamos o Salmo 23, onde lemos: “Ainda que eu ande pelo vale da sombra e da morte, não temerei mal algum porque estás comigo”.

¹² E, por fim, a nova subida, em harmonia com a simplicidade, mas imersos na sabedoria, sem rituais, sem sacerdócio externo ou personalismos⁵.

¹³ Recordamos que, originalmente, o homem adorava a divindade por meio de suas manifestações na natureza. 

¹⁴ Conforme as conceituações da filosofia contratualista⁶, o estado de natureza⁷ seria, em algumas visões, o homem ainda não ingresso no estado de sociedade, onde construirá os templos e as instituições para a materialização de seus impulsos religiosos⁸.

¹⁵ Nessa analogia, há uma aparente retomada do estado inicial, mas, agora, com a sofisticação do intelecto pelas experiências anteriores.

¹⁶ Essa nova ascensão à natureza não é mais um impulso instintivo, e sim um automatismo moralizado.

¹⁷ O templo derribado não carrega a imagem de destruição ou desordem, mas de desmaterialização, sutilização e evolução. 

¹⁸ O estado de natureza não trata mais de um homem indene⁹ dos aguilhões sociais, mas daquele que os venceu, conforme as condições que Jesus apresenta na máxima: “no mundo passareis por aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo”¹⁰. Em João 14:2, Jesus refere-se à multiplicidade das moradias do Pai, afirmando que nos preparará um lugar, o lugar de verdadeira adoração e comunhão com o poder gerador da vida.

¹⁹ Conscientes de que seremos vistos por Deus de dentro para fora, abdicaremos das expressões meramente figurativas da fé.

²⁰ Crucifica-se o Cristo também em um monte, para que ele possa ressuscitar em luzes. Isto posto, verifiquemos novamente a narrativa escatológica para os oportunos questionamentos sobre nossa atual posição enquanto trabalhadores da nova ordem.

²¹ Os discípulos, admirados com as estruturas, mostram-nas a Jesus, esquecendo-se do ensinamento ministrado pouco tempo antes. Estaremos agindo assim também?

²² Quais estruturas têm nos chamado a atenção no serviço cristão: a estrutura de algum agrupamento, o recurso intelectual disponível, as possibilidades materiais?

²³ Estaremos mais atentos às ferramentas que às finalidades? Não estaremos, como os discípulos, buscando a atenção de Jesus para esses vieses das circunstâncias?

²⁴ As respostas a essas perguntas vão nos apontar os caminhos ou os ajustes que devemos considerar.

²⁵ É preciso que empreendamos todo o esforço possível na conscientização de nossas responsabilidades, nossos talentos e nossas limitações para que direcionemos nossas forças em adequado campo de ascensão.

²⁶ No alto do monte, Jesus nos aguarda.

Honório Abreu

Médium: Janaína Farias
Equipe mediúnica: portalser.org

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¹ O termo raça refere-se ao agrupamento originário de Capela e não a etnias da Terra. (N.A.)

² A expressão faz referência a Espíritos ingressos na terceira ordem da Escala Espírita, conforme O Livro dos Espíritos a partir da questão 100. (N.A.)

³ Getsêmani é o nome dado a um jardim ao leste de Jerusalém, além do Vale Cedrom e perto do Monte das Oliveiras, onde Jesus e seus discípulos oraram na noite anterior à crucificação.

⁴ Jo 4:23.

⁵ O Livro dos Espíritos, questões 799, 780a e 780b.

⁶ “Em sentido muito amplo, o Contratualismo compreende todas aquelas teorias políticas que veem a origem da sociedade e o fundamento do poder político num contrato, isto é, num acordo tácito ou expresso entre a maioria dos indivíduos, acordo que assinalaria o fim do estado natural e o início do estado social e político. Num sentido mais restrito, por tal termo se entende uma escola que floresceu na Europa entre os começos do século XVII e os fins do XVIII e teve seus máximos expoentes em J. Althusius (1557-1638), T. Hobbes (1588-1679), B. Spinoza (1632-1677), S. Pufendorf (1632-1694), J. Locke (1632-1704), J.-J. Rousseau (1712-1778), I. Kant (1724-1804)”. (MATTEUCCI, 1998).

⁷ O conceito de estado de natureza está intimamente relacionado ao conceito de contrato social. De forma geral, pode ser considerado como o estado que antecede a conformação da sociedade. A respeito da apropriação do conceito de estado de natureza pelo Espiritismo, ver O Livro dos Espíritos, questões 776-778. (N.R) 

⁸ Assim como os indivíduos, em determinada fase da trajetória histórica humana, firmaram pactos entre si em favor da segurança mútua e visando à previsibilidade de comportamento, as coletividades também buscaram firmar contratos com as divindades por meio da adoração conjunta organizada, em templos erigidos como símbolos dessa tentativa de consonância com o divino. Igualmente, os objetivos desse outro tipo de contrato eram a segurança e a previsibilidade, mas, quanto às práticas religiosas, na relação com as forças naturais. (N.A)

⁹ Que não foi lesado; que não teve prejuízos. Cuja integridade física foi mantida; que não se encontra atingido; salvo ou ileso. 

¹⁰ Jo 16:33.

 

BIBLIOGRAFIA

DIAS, Haroldo Dutra (Trad). O Novo Testamento. Evangelho de João. 1 ed. 2 imp. Brasília: FEB, 2013.

MATTEUCCI, Nicola. Contratualismo. In: BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionário de Política. 11. ed. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1998, v. 1, p. 272.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Trad. Luís Olímpio Guillon Ribeiro. 93 ed. 1 imp. Edição Histórica. Brasília: FEB, 2013, questões 100; 776-778;  799, 780a e 780b.

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